domingo, 14 de noviembre de 2010

Capachica no pertenece a la provincia de Huancané tal como lo anuncian en el programa de miski taky de TV Perú

La conductora de MISKI TAKY de radio Televisión Peruana TVPerú, el día de hoy 14/11/2010 dentro de su presentación matutina en la conducción del programa en mención estuvo con unos aditamentos o vestimenta del distrito de Capachica. Es bueno resaltar ese hecho donde se muestra trajes de la mujer Capachiqueña.

Pero lo malo es que la conductora de este programa de presentación de la música andina, hizo un anuncio de que la ropa que vestía al distrito de Capachica y que capachica pertenecía a la provincia de Huancané. Es verdad que perteneció hasta el año de 1854. A partir de esa fecha son 156 años de ese hecho que el distrito de Capachica pertenece a la provincia de Puno.

Capachica como distrito por D.L. 12103 del 2 de mayo del año de 1854, se integra a la provincia de Puno y en la actualidad sigue siendo parte de esta provincia.

Estos son hechos de cierto desconocimiento de la conductora que en la actualidad del actual programa de TV Perú.

Para mostrar algunas evidencias –por ejemplo de trajes del Perú- mínimamente hay que informarse para poder informar y no desinformar.

Por lo demás no estoy en contra del programa y la intención o la buena fe. La razón de este escrito es corregir este lapsus.

sábado, 13 de noviembre de 2010

Concluyó la Cumbre Continental de Comunicación Indigena y esta es la Declaración de tan Magno Evento

DECLARACIÓN DE LA CUMBRE CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA

La María Piendamó, Cauca, Colombia 2010

A las hermanas y hermanos indígenas de todo el Abya Yala

A los gobiernos de los estados nacionales y organismos internacionales

A toda la sociedad

Cobijados en este territorio de convivencia, diálogo y negociación, bajó la guía de los espíritus de la Madre Tierra, Fuego, Agua y Viento, los comunicadores y comunicadoras, provenientes de diferentes pueblos y naciones indígenas del continente Abya Yala, en cumplimiento al Mandato establecido entre nosotros en Puno, Perú, a las orillas del lago sagrado Titicaca, en la IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, después de enriquecedoras discusiones, análisis y experiencias vertidas durante los días 8 al 12 de noviembre del 2010.

Considerando:

Que la comunicación indígena sólo tiene sentido si la practicamos en el marco de nuestra cosmovisión, nuestra lengua y cultura, para dar a conocer a todos los pueblos y naciones del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad y por la vida.

Que la comunicación indígena es un derecho que nos comprometemos a ejercer con autonomía, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de la pluralidad cultural y lingüística de nuestros pueblos y nacionalidades.

Que la comunicación es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir en la sociedad y en la formulación de políticas públicas que nos garanticen el derecho de acceder a los medios de comunicación.

DECLARAMOS

Establecer como espacio permanente a la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, como una minga del pensamiento y la palabra de la comunicación y como el espacio legítimo para:

· Compartir nuestras experiencias, problemas y aspiraciones en el campo de la comunicación y la formulación de estrategias al servicio de nuestros pueblos y naciones indígena en las luchas por el territorio, el pleno reconocimiento y vigencia de nuestros derechos por la vida y la dignidad.

· Construir una plataforma continental capaz de encaminar y articular nuestros esfuerzos, a nivel del continente Abya Yala, para que la comunicación indígena esté siempre al servicio de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas y de nuestras legítimas aspiraciones. Como primer paso decidimos establecer un Enlace Continental de Comunicación Indígena Continental que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos y naciones indígenas.

· Articular el esfuerzo continental de los comunicadores indígenas para exigir a los Estados nacionales el respeto al derecho a la comunicación y a la información, un marco legal normativo que fomente los sistemas de comunicación propios y la formación permanente en todos los niveles, de acuerdo a nuestra cosmovisión.

· Avanzar en los procesos de concertación con y en los organismos internacionales para desarrollar normativas que garanticen el pleno ejercicio de la comunicación indígena, teniendo en cuenta la Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Declaración y Plan de Acción de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información, el Convenio 169 de la OIT y las leyes de países del continente que hayan avanzado sobre la materia.

Exigir a las Organización de las Naciones Unidas y a sus entidades, incluyan en sus agendas de trabajo el derecho a la comunicación e información de los pueblos y naciones indígenas a fin de que se respete y se cumpla la normativa internacional que favorece ese derecho.

Exigimos a los Estados nacionales:

Respeto a los sitios sagrados indígenas de comunicación con la naturaleza, porque existen prácticas de apropiación y profanación por parte de multinacionales y de instituciones y oficinas gubernamentales.

Respeto a la vida de los comunicadores y comunicadoras indígenas y al ejercicio libre y autónomo de la comunicación indígena.

Una legislación que garantice que los pueblos y nacionalidades indígenas contemos con un espectro suficiente para cubrir las demandas de comunicación en todos nuestros territorios.

El acceso de manera libre, legítima y reconocida a recursos presupuestales para el ejercicio de la comunicación indígena y que se eliminen los impuestos a los medios de comunicación indígena sin fines de lucro.

Frenar la agresión y el desmantelamiento a los medios de comunicación indígenas, porque es hoy una práctica cotidiana que lesiona y limita el ejercicio de la comunicación.

Crear dentro de sus respectivos ámbitos, una Comisión o Comité de Protección y Prevención de riesgos a comunicadores y comunicadoras indígenas.

Favorecer la legislación para proteger los derechos de propiedad intelectual y de autoría, en la producción en la comunicación indígena, para que el conocimiento tradicional indígena no se pierda, se conculque o se robe por los que tienen el poder de comprar la información.

Solicitamos a la reunión de Ministros que se efectuará próximamente en Perú para que se definan políticas públicas a favor de la comunicación indígena, desde el renglón de presupuestos hasta la capacitación y equipamiento de los medios.

Demandamos a los gobiernos y organismos internacional que se declare y esta Cumbre lo declara, el año 2012, como Año Internacional de la Comunicación Indígena.

Demandamos a los medios de comunicación públicos y privados:

Respeto a los pueblos y naciones indígenas en su línea editorial y en programación, porque reproducen prácticas discriminatorias a la imagen y a la realidad de los pueblos y naciones indígenas del continente, así como violenta y desvaloriza la identidad de nuestros pueblos.

Espacios en su programación para difundir valores culturales, lingüísticos, así como realidades socioculturales y políticas de los pueblos y nacionalidades indígenas del continente Abya Yala, para el fomento a la interculturalidad, especialmente a través de contenidos elaborados por los y las comunicadores indígenas.

Denunciamos:

· La grave situación de violencia que estamos viviendo los pueblos originarios del amplio continente y en especial los pueblos de Colombia atormentados y violentados por las políticas estatales de genocidio, por los paramilitares, la policía y la guerrilla. No por casualidad ésta primera Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala se realizo en estas tierras. Uno de los casos más grave es la del Pueblo Indígena Awa que en Colombia es asesinado por los distintos grupos armados que generan masacres, desapariciones, desplazamiento y despoblamiento. Las fumigaciones de la coca con glifosato por parte de las industrias causan enfermedades, alergias y un deterioro de la salud. Hasta la fecha han sido asesinados 25 hermanos. En algunos casos han sido perpetrados por la guerrilla, pero también se ha podido comprobar la conexión del Ejército en estos hechos así como de su conexión con los grupos paramilitares, que se autodenominan Aguilas Negras y Rastrojos, ya que ellos siempre operan en los mismos territorios. Las consecuencias de todo este accionar violento sobre el Pueblo Awa son catastróficas que amenazan con desaparecer a este pueblo originario.

· La persecución, hostigamiento y violencia que vivimos las comunicadoras y los comunicadores indígenas y comunitarios por parte de los grupos económicos de poder y de los gobiernos. Cuando queremos ejercer nuestro trabajo comunicacional y el derecho a la información, las puertas de las instituciones estatales se cierran sin ninguna explicación siendo víctimas de discriminación y racismo.

· Los asesinatos de las y los comunicadores indígenas permanecen impunes. Por mencionar algunos casos relevantes: Rodolfo Maya, integrante de la Escuela de Comunicación (ACIN) del Cauca (Colombia), Mauricio Medina, indígena Pijao de Colombia; Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, Beatriz Alberta Cariño Trujillo (Mexico). Pero nuestras hermanas y hermanos comunicadores asesinados no serán olvidados porque permanecen en nuestra memoria y luchamos por lograr justicia ante sus crimines.

· Se ha requisado material y violentado a comunicadores y cineastas no indígenas comprometidos con la vida de nuestros pueblos, y como ha sucedido en Chile, el Estado ha deportado y prohibido el ingreso al país de comunicadores y periodistas extranjeros que quieren conocer y transmitir la difícil situación de nuestros pueblos originarios.

· La violación de los derechos humanos de los Pueblos Indígenas generada por las transnacionales mineras, petroleras, gasíferas y forestales que destruyen nuestros territorios, generan altos niveles de contaminación ambiental y un cruel impacto en nuestras culturas.

· En el denominado “Bicentenario” que los Estados latinoamericanos celebraron, los pueblos originarios no tenemos nada que festejar. Estos 200 años representan saqueo, ultraje, discriminación, racismo y genocidios por parte de los Estados hacia nuestros pueblos.

COMPROMISOS Y TAREAS:

1. Celebrar la próxima Cumbre Continental en el año 2013 en México. Es deber de todos los colectivos, redes y organizaciones de comunicación indígenas asistentes a esta Cumbre impulsar la realización de dicho evento. Por razones de organización y operación se propone como Grupo de Trabajo impulsor al Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI) de México; la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOIN); el Consejo Regional Indígena del Cauca, Colombia (CRIC); Asociación de Medios de Comunicación Indígena de Colombia (AMCIC); Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN); Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI), Coordinación Y Convergencia Maya; con el respaldo internacional de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC); la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE); la Confederación Nacional de Comunidades del Perú afectadas por la Minería (CONACAMI); Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu (CONAMAQ); Consejo Plurinacional Indígena de Argentina (CPIA); Confederación Sindical Única de Trabajadores y Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Confederación Indígena del Oriente de Bolivia (CIDOB), Federación Nacional de Mujeres Campesinas e Indígenas Organizadas de Bolivia “Batolina Sisa” (FNMCIOB “B.S.”); Confederación Nacional Indígena de Venezuela (CONIVE); Programa de formación de maestros bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP). Se propone una reunión preparatoria en México en 2011 y en Colombia, en 2012, en el marco del XI Festival de Cine y Video Indígena.

2. Establecer una plataforma virtual de capacitación sobre comunicación indígena, tarea que tendrá como grupo impulsor a la siguientes organizaciones: CLACPI, ALER, Radialistas y Agencia Plurinarional de Comunicación Indígena (APCI).

3. Establecer una escuela itinerante de comunicación indígena integral, con base en pasantías, intercambios y otros recursos. El grupo impulsor de esta tarea se delega en las siguientes organizaciones: CRIC-Escuela de Comunicación, ECUARUNARI, Servicios del Pueblo Mixe, CEFREC, Bolivia, AICO y CLACPI.

4. Crear un archivo continental de películas, videos, programas radiofónicos, periódicos digitales y otros recursos mediáticos, a fin de de que todos los comunicadores indígenas contemos con los recursos de información para realizar campañas de visibilización de una imagen de nosotros como pueblos y naciones indígenas, construida por nosotros mismos, que identifique temas de sentido y comunes, relevantes sobre nuestros valores, cosmovisión, prácticas culturales y otros temas de coyuntura, que se puedan difundir en las diferentes lenguas de los pueblos y nacionalidades del Abya Yala, con el aportes de todas las redes, colectivos y organizaciones indígenas dedicadas a la comunicación indígena, del continente Abya Yala.

5. Sustentar la comunicación indígena en la vida, cosmovisión, valores y en general en las culturas, lenguas, problemas y aspiraciones de los pueblos y nacionalidades indígenas.

6. Fortalecer los espacios de participación de la mujer, los jóvenes, niños y mayores, teniendo en cuenta su aporte significativo en los procesos y en luchas de los pueblos y nacionalidades indígenas.

7. Luchar contra la exclusión en la comunicación con respecto a las mujeres, niños, jóvenes y adultos mayores indígenas para alcanzar el desarrollo de nuestros pueblos en armonía con la naturaleza.

8. Favorecer procesos de formación y capacitación para la participación y especialización de las mujeres indígenas en la comunicación.

9. Difundir el conjunto de sabidurías del Abya Yala en todos los contextos de la vida de los pueblos y naciones indígenas, teniendo como aliados nuestros medios autónomos de comunicación.

10. Nombrar una Comisión de Seguimiento de los acuerdos y resoluciones de esta Cumbre. La Cumbre acordó que esta Comisión quedará integrada por las siguientes organizaciones de comunicadores indígenas: CRIC, CONAIE, Congreso Nacional De Comunicación Indígena de México, Cabildo de Guambia-Silvia, Cauca, Colombia; CONACAMI, CAOI, ECUARUNARI, CONFENAIE, CONAICE

11. Pedir a los gobiernos nacionales el esclarecimiento de asesinatos a comunicadores indígenas, para que estos crímenes no queden impunes como ha sido el caso de las hermanas triquis Triquis Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, de la radio “La Voz del Silencio” de Copala, México.

12. Dar mayor articulación de los medios de comunicación indígena con los movimientos y procesos sociales.

13. Recoger la memoria histórica de los pueblos y naciones indígenas y promover a través de la comunicación el diálogo intergeneracional.

14. Llevar la experiencia de la Cumbre a las organizaciones, colectivos y a los pueblos y naciones indígenas del continente Abya Yala.

15. Formar recursos humanos hacia la autosostenibilidad de los procesos.

16. Generar procesos de formación itinerante y permanente sobre comunicación indígena.

17. Hacer alianzas con las universidades públicas, interculturales indígenas y privadas que deseen participar, de los países del continente, para establecer maestrías y doctorados de comunicación indígena desde la perspectiva de nuestras necesidades y cosmovisiones, entre otras acciones.

18. Establecer lineamientos para las radios indígenas y medios de comunicación indígena, en general, con base a os principios esenciales de cada pueblo y nación indígena.

19. Difundir a través de los medios de comunicación indígena los derechos de los pueblos indígenas que se han aprobado a nivel internacional y de cada uno de los estados nacionales y la normativa indígena propia.

20. Agendar la discusión de la comunicación como un tema prioritario vinculante, en las organizaciones indígenas del continente Abya Yala.

21. Generar propuestas para avanzar en la sostenibilidad desde una perspectiva de autonomía.

22. La búsqueda de la sostenibilidad de los medios no debe comprometer o limitar el ejercido de la comunicación indígena y no debe reducirse al aspecto financiero sino se debe pensar en una sostenibilidad integral que tome en cuenta todos los aspectos de los procesos de la comunicación para tener en cuenta otros aspectos como los culturales y la calidad de los contenidos.

23. Sobre la financiación exterior se debe tener especial cuidado para que las fundaciones u organismos de apoyo no interfieran en la autonomía de la comunicación.

24. No practicar ningún tipo de discriminación en el campo de la comunicación indígena.

25. Los contenidos de la comunicación indígena deben poner especial atención a la información necesaria para lograr una autonomía alimentaria, promover el consumo de alimentos sanos y valorar adecuadamente la importancia de los alimentos propios de nuestros pueblos y la difusión de los logros que alcanzados por la práctica del buen vivir, en sus distintas expresiones según la cultura de cada pueblo.

26. Sistematizar metodologías propias para el diseño y producción de contenidos para los medios de comunicación indígena.

27. La comunicación indígena debe hacer énfasis de la crisis de la civilización occidental para revalorar adecuadamente la forma de vida nuestros propios pueblos.

28.Aprovechar la agenda de Naciones Unidas en el tema ambiental para introducir contenidos que difundan nuestros puntos de vista sobre la materia para conocimiento de que las sociedades mayoritarias de los países del continente.

29. La comunicación indígena debe trabajar permanentemente para descolonizar los conceptos impuestos y utilizar más las nociones y conceptos propios, a fin de fortalecer nuestra vinculación con el cosmos, con la vida, con los demás seres humanos, y con nuestros prójimos y enemigos.

30. Los medios de comunicación indígena, partiendo de las organizaciones que existen, deben promover una estructura o articulación organizativa continental.

31. El uso de las Tecnologías de la Información y Comunicación, que son usadas por el gran poder que impera en la sociedad para hacer desaparecer nuestra identidad como pueblos y nuestra resistencia histórica, la comunicación indígena las debe utilizar para fortalecer nuestra memoria, nuestra herencia ancestral, nuestros procesos organizativos y nuestra voluntad para luchar y ser libres.

32. Fortalecer los espacios de producción audiovisual y multimedia para avanzar en la acumulación de conocimientos en el uso de estas tecnologías.

33. Debe darse prioridad en el uso del software libre y procurar elaborar los propios, considerando que tenemos pendiente la lucha por que se validen nuestros propios alfabetos, ideogramas y caracteres, y estén a disposición de nuestros hermanos.

34. Integrar un directorio de especialistas que deseen colaborar con la comunicación indígena a fin de que funjan como equipo técnico permanente para asesoría en el uso adecuado de las tecnologías de la información y comunicación.

35. Preparar una campaña de crisis climática. Las organizaciones responsables son las organizaciones CLACPI en coordinación con CAOI Y ALER.

36. Crear una Declaración para que el año 2012 se declare como Año Internacional de la Comunicación Indígena. La comisión de trabajo será ALER en coordinación con CAOI Y CLACPI.

37. Promover una reunión preparatoria para compartir y articular a otras organizaciones como COICA. Comisión responsable CAOI en coordinación con ALER Y CLACPI

38. Establecer un premio de estímulo a nivel individual y colectivo, para la comunicación indígena.

39. Trabajar en el fortalecimiento de los saberes y conocimientos ancestrales a través de la investigación que proporcione material necesario para los contenidos de la comunicación indígena.

40. Promover una unidad de comunicación para elaborar productos audiovisuales desde una concepción propia. El impulso inicial estará a cargo de la comunidad Tawa Intin Suyu, Bolivia, en alianza con otras organizaciones y colectivos

41. Fortalecer las prácticas artísticas como la fotografía, el dibujo, la pintura, la danza y otras expresiones autenticas de los pueblos y nacionalidades indígenas.

RESOLUCIONES:

Esta Cumbre resuelve que esta Declaración será publicada en todas las lenguas indígenas de los pueblos y nacionalidades indígenas del continente del Abya Yala.

La María Piendamó, Cauca, Colombia, 12 de noviembre de 2010.

Fuente: http://www.kaosenlared.net/noticia/144040/finaliza-i-cumbre-comunicacion-indigena-declaracion-final

jueves, 11 de noviembre de 2010

TRAJE DE MUJER CAPACHIQUEÑA



La vestimenta de la mujer Capachiqueña (lado izquierdo) y traje de Wakawaka Puno (derecho) son expuestao en distintos espacios de exposición de trajes del Perú.
Este y otros trajes se puede ubicar en:
http://www.forosperu.net/showthread.php?t=72743

sábado, 26 de diciembre de 2009

Comunidad Campesina de Cruz Pampa - CUZCO

La Comunidad Campesina de Cruz Pampa es parte del distrito de Pallpata, conocido con el nombre de T’uqruya, que en la actualidad llevan el nombre de Héctor Tejada. La Comunidad Campesina de Cruz Pampa tiene como por vecinos a las comunidades de Ancacocha, Sircanema, llaiquipampa. Esta comunidad cuenta con un Centro Educativo Primario que tiene más de cuarenta años de existencia. La comunidad presenta muchas necesidades por ejemplo, carencia de agua durante los meses secos, pero algunas familias cuentan con agua entubada, pero muchas de ellas tienen ese servicio tienen que acudir a algún pozo cavado en algún riachuelo que atraviesa la comunidad y de ello es que sus habitantes consumen.


En busca de la Comunidad de Cruz pampa.

La Comunidad Campesina Cruz Pampa esta a unos veinte minutos en una unidad móvil hasta Pallpata y Héctor Tejada. Muchas de las personas viajan en motocicleta, bicicleta o simplemente tienen que ir caminando a pie lo que les lleva tomarse ese recorrido unos 90 minutos de andar.
viviendas alejadas.

Del mismo modo la comunidad no cuenta con servicios sanitario o médico, lo más próximo es T’uqruya o Héctor Tejada. En cuanto a fluido eléctrico recién se viene implementando, la red primaria ya esta tendida, la red secundaria del mismo modo, solo quedan algunas casas por instalar y luego conectar y encender.

La comunidad se encuentra por sobre los cuatro mil metros sobre el nivel del mar donde solo crece vegetación de las zonas altas, mucho frio, mucho viento.

En la comunidad la tierra es adjudicada en buena parte, muchos cuentan con un área de diez hectáreas, otros tienen un poco menos a ella y otros tienen mucho más de esta cantidad y esos son muy pocos.

De acuerdo a las declaraciones de los habitantes de la comunidad, un grupo de ellos no se consideran como comuneros, más se denominan parceleros.
Estepa seca


Alpacas como parte de la economia de esta comunidad

La comunidad se mueve en función a la crianza de alpacas, ovejas y algunas vacas. Cuentan con pasto natural en su mayoría que esta sujeto a la llegada de las lluvias. También se siembra papa amarga, cebada, y principalmente siembran avena forrajera en gran cantidad, ello para poder alimentar a los animales, principalmente al ganado vacuno (toros). Cada uno de las familias de la comunidad cuentan con una poza de ensilado, con los cual alimentan el ganado vacuno.

Uno de los referentes de venta de animales es nada menos el distrito de Combapata y su famosa feria de venta de animales de toda esta zona. A pesar de que también se tiene como mercado a Héctor Tejada la feria de la zona. Pero el más conocido es la feria del distrito de Combapata.

El ganado vacuno en general son criollos, muy pocas familias han introducido ganado mejorado, ello debido a la falta de alimentos, al frio intenso que presenta la zona. La población vive de la venta del ganado vacuno, en algunos casos de la venta del ganado ovino o muchas de las familias sobreviven de la generosidad de los parientes que se encuentran fuera de la comunidad como hijos, hermanos, tíos, sobrinos que se encuentran en las ciudades del Cusco, Arequipa, Puno o Tacna, Moquegua, que mensualmente les hacen algunos envíos en encomienda en especies: sal, azúcar, arroz, etc. o simplemente les envían algún monto de dinero.
Crianza de vacas.

La población de la comunidad no se encuentra en la comunidad, muchos de ellos se encuentran trabajando en alguna ciudad próxima o en alguna mina y muchos de ellos ya se han casado o que ya tienen su propia familia, muy pocos se encuentran estudiando en alguna universidad del sur del país. Son los más pequeños los que se encuentran junto a sus padres en la comunidad.


El presidente de esta comunidad es el señor Pedro Imata, acompañado por un conjunto de personas que han sido elegidos por los integrantes de la comunidad.

Saludar quiero en esta oportunidad a los señores: Fidel Aqquepucho, Rufino Cruz Hinchu, Teofilo Cruz Chullunquia, Adolfo Aqquepucho Cruz, a la señora Clotilde Aquepucho Cruz, a Marcial Cruz Arosquipa, Aurelio Condori Cruz.


jueves, 24 de diciembre de 2009

Comunidad Campesina de Moccaraysa, Quispicanchis - CUZCO

Comunidad campesina que se ubica en el distrito de Cusipata, provincia de Quispicanchi – Cusco.


Señor Victoriano Lima Cuba Presidente de la Comunidad Campesina de Muccaraysa e Hija

Moccoraysa se encuentra a orillas del Río Vilcanota, en el margen derecho, y esta bajo la tutela de distintos Apus, como comunidad campesina es reconocida aproximadamente en el año de 1963 y en la actualidad (2009) cumple aproximadamente 46 años, al que se puede acceder mediante dos vías: Puente colgante de transito exclusivo de personas y otro puente colgante que tiene mayor capacidad de soporte, por el cual pueden acceder unidades móviles de pequeño tonelaje.


Puente carrozable Moccaraysa.

Los habitantes de ésta comunidad Campesina de Moccaraysa hablan el idioma del quechua. En esta comunidad sus habitantes siembran productos de pan llevar: papa, maíz en sus distintas variedades, por sobre todo se prioriza la siembra del maíz blanco, que es el maíz más comercial y que a su vez tiene más valor y es cotizado en los distintos mercados de la zona y aledañas.


Avenidas limpias

Las viviendas de Moccaraysa están construidas en base al adobe, techos de Teja y de alguna manera han incluido planchas de calamina y muchas de ellas mantienen los techos de paja, pero ya son muy pocas.


Calles Angostas con canales

Actividades de la Comunidad.


En cada vivienda los pobladores tienen animales menores: gallinas, cerdos, y principalmente mantienen la costumbre de criar cuyes. Y su dieta alimentaría es sujeta en base a este pequeño animalito, ya que no se cuenta con ganado ovino y el ganado vacuno no es de consumo familiar, más bien es parte del presupuesto anual de la familia.
Flores que ornamentan la comunidad.

La comunidad campesina de Moccaraysa en la actualidad esta liderada por el señor Victoriano Lima Cuba, vicepresidente señor Milquiades Ambor, Yovana Lima Laura tiene el cargo de secretaria Secretaria, Fredy Quispe es el tesorero de la comunidad. Lucio Guerra Quispe es el Teniente Gobernador.

Dentro de la comunidad se tiene distintas formas de trabajo, por ejemplo la pobladores de esta comunidad aún tienen como medio la ayuda mutua del ayni, un día uno trabaja para una familia y en otra oportunidad la familia al que ayudó devolverá la ayuda recibida. De esta manera se realizan muchas de las actividades o las chacras familiares.


Viviendas de la comunidad con techo de Teja roja.

También formas de trabajo que a lo largo de las riveras y las partes altas de las provincias de Canchas, Espinar, Quispicanchi, Canas, Acomayo, tienen distintas formas de trabajo por ejemplo las personas trabajan muy de madrugada al que ellos denominan el tutapurikuq, luego esta el trabajo que corresponde a todo el día, al que ellos denominan el ch’isiyaq, también esta la otra forma de trabajo que también es bastante usual, el trabajo a partir del medio día hacia al atardecer, al que ellos denominan el ch’isipakuq. Y cada uno de estas formas de trabajo se retribuyen de manera distintas, al de madrugada -tutapakuq- por lo general se paga entre ocho soles, el que trabaja todo el día –ch’isiyaq- gana un monto de catorce a quince soles, y el trabajo por la tarde –ch’isipakuq- se paga ocho soles, eso en el caso de los varones, pero en el caso del trabajo de la mujer varia los pagos por trabajo realizado, se paga menos que al varón.

La comunidad se declaran católico cristianos en su mayor parte, pero existe la presencia de otros grupos religiosos del mismo cristianismo. Pero a la vez mantienen muchas formas de fe y creencias locales con el cristianismo al cual también consideran como parte de su forma de vida.

Las formas de percibir el mundo, su vida, esta sujeto a ciertas creencias propias de la religiosidad andina, como a la vez a pasajes de la Biblia.
En Moccaraysa se vive la tranquilidad y la Paz

Moccaraysa, es una comunidad que esta detenido en el tiempo y que a la vez vé cómo va llegando los adelantos de la modernidad a través de los medios de comunicación, la educación, principalmente la facilidad de acceso que los pobladores de esta comunidad tienen hacia a ciudades próximas como es el caso del Cusco, Sicuani, etc..


Pasajes llenos de vegetación


La comunidad de Moccaraysa a pesar de contar con energía eléctrica, agua entubada, aún tienen la necesidad por ejemplo de contar con letrinas por lo menos, es también bueno que se puedan arreglar su pequeñas calles de proporcionarles de alguna manera a los pocos jóvenes que quedan en la comunidad cierta formación en los distintos rubros ya sea en el manejo de la crianza de animales menores, en el manejo del engorde del ganado vacuno, respetando el conocimiento y la sabiduría de años que tienen en el manejo la agricultura, y la ganadería y la vida misma de hacerle frente y de saber sobrellevarla. No es casual que esta comunidad siga presente en la actualidad y ser Cultura Viva, del cual tenemos mucho que aprender.

Mi agradecimiento por la atención que me brindaron los habitantes de comunidad campesina de Moccaraysa.
Maíz en proceso de producción

Salud y Vida para todas y todos los integrantes de esta comunidad Milenaria.


Viviendas de la comunidad



jueves, 20 de agosto de 2009

CAPACHICA: Historia económica, social de la Colonia y República

Domingo P. Paucar Pari

Capachica: Actuados en el año de 1573

Nombre del Apartamiento : Capachica.
Nombre del encomendero : Diego de Peralta. 2da Vida.

DATOS DEPOBLACION

De acuerdo a la información dejada en los censos realizados en el año citado de 1573, se cita que existen en el poblado de Capachica en habitantes un total de 5360. Que constaba de 2774 mujeres en general, muchachos menores de 17 años, se tenía en número 1038 habitantes.

En el censo se registraron a los adultos mayores que fueron contabilizados en un número de 245 viejos.

El poblado de Capachica en su momento fue un centro de oportunidad de percibir tributos, en el poblado de Capachica habitaban -desde el punto de vista de los españoles- Aymaras y Uros.

Se sabe que la población de Capachica hasta hace mediados de los año ochocientos se tenia como idioma el Puquina, eso materia de una investigación mayor. Como fue uno de los pueblos que tenia el oficio de ser los mejores tejedores, el manejo de los tejidos cumbi. En algún momento del tiempo un grupo de pobladores de Capachica son trasladados a la zona de Arequipa y también debe de ser motivo de una investigación exaustiva, el traslado de estas personas fue a razón de realizar trabajos en tejidos cumbi.

En los resultados del censo realizado en la vista a este poblado existía 782 Aymaras que eran los que tributaban.

Entre tanto, existían 513 uros tributarios que estaban en condiciones aportar o beneficiar al encomendero responsable de este poblado.





TASAS DE PAGOS

Veamos ahora acerca del tributo obligado que ofrecieron los habitantes del Poblado de Capachica. Por que estaba establecido un monto total a pagar.

Los Aymaras estaban obligados  a pagar en pesos el monto de 4105 Ps. Lo que se tenia entregar en productos, nonedas y prendas. Por ejemplo tenían la obligación de aportar Ropa Abaska 300 x 2.5, lo que sumaba la cantidad de 750 Ps. También tenían la obligación de aportar con Chuño en fanegas 86 y cada uno a 2 Ps. Sumando la cantidad de 172 Ps. Por otro lado, tenían que completar con Ropa Moderada en cantidad de 300 unidades y cada uno estaba valorizados en 1.50 pesos, lo que sumaba la cantidad en montos 450.00 Ps.
Como tenían la obligación de aportar con  1372 Pesos de plata Marcados.

La tasa que tenían que pagar los Uros era diferente porque su producción no era lo mismo que los Aymaras. Los Uros estaban obligados a pagar la suma de 1275 Ps.

Tenían la obligación de pagar  en productos, como Chuño 30 fanegas y los cuales estaban valorizados en dos pesos lo que sumaba la cantidad de 60 Ps. Pescado 24 arrobas, cada arroba estaba valorizado en 1.2 pesos, lo sumaba 30 pesos ensayados y tomines.

La población de los Uros tenían que aportar Ropa de Abaska 280 unidades y cada uno estaba valorizado en 1.50 pesos ensayados y tomines, lo que sumaba un total de 420 Ps. En total de 510 Ps.

Se tenia una recaudación en especie de 1882 pesos.


De los resultados que se tiene de estos aportes el Tributo indios a pagar por año era, la suma de 5385 plata. Con un resultado recaudado anual de 7267 Ps. Y 4 Tomines.





GASTOS O EGRESOS

Había la obligación de cubrir diversos gastos se pagaban a las Doctrinas en un monto de 1200 Ps.

Se cubría el pago de dos Sacerdotes, lo que significaba la cantidad de 1050 Ps. Y 200 Ps.

Una de las “ambiciones”  de todo español era captar minerales y por lo tanto con este ingreso de contribuciones cubrían Labores de Mina en un monto de 1043 Ps.

Algunas autoridades locales como Los Caciques percibían una cantidad de pesos, en este caso en Los Caciques se gastaba la suma de 280 Ps. Lo que se tenía un total de gastos de 2573 Ps. Quedando el encomendero con la suma de 2812 Ps. De todo la contribución de la población de Capachica.

Reflexión:

El encomendero de Capachica tiene una recaudación de acuerdo a lo planificado son de una cantidad determinada(7267 Ps. 4 Tomines), pero de los gastos que realiza es una ínfima cantidad. Además dentro de sus ingresos declara que tiene como saldo un monto bajo (2812 Ps) y no informa dónde se encuentra la otra cantidad de dinero que se ha planificado o presupuestado recaudar. Entre los gastos o egresos y el saldo que declara haber realizado sólo se tiene un monto de 5385 Ps. Desapareciendo un monto de 1882 ps., de cual no se dice nada.

En tal sentido los Encomenderos – en el caso de Capachica- de lo que todo lo que obtiene solo responde por una cantidad. De manera que engaña a la corona española en cuanto a tributos que recauda. Y eso hace cómo es que se han enriquecido en muy pocos años.


Y otro aspecto que llama mi atención es lo recursos que “gasta” o destina al sector minero y que esté sector es el que le da mayores ingresos o ganancias, por la cantidad de mano de obra empleada.