El pasado 5 de enero (2014) asistí a
la fiesta de los Qaramachus, lo que también es conocido como la bajada de los
reyes que se realiza en el distrito de Capachica y que sus protagonistas con
las comunidades campesinas, en este caso la comunidad campesina de Capano es
uno de ellos.
Hace unos años había
asistido a participar de una de las manifestaciones de la religiosidad comunal
que en la comunidad campesina de Capano tiene mucha trascendencia, tanto para
la comunidad citada y para el conjunto del distrito de Capachica, fiesta en el que
se mezclan una serie de significaciones.
Esta fiesta involucra lo que
es la organicidad de la comunidad, la religiosidad comunal, la crianza de los
distintos productos a la que se dedica la comunidad, entre los aspectos más
resaltantes.
La
organicidad del Comunidad.
La Comunidad Campesina de
Capano está distribuido en sectores, hace mucho tiempo atrás se manejaba como
ayllu, pero constantemente fue cambiando y de acuerdo a las distintas
situaciones que se han venido presentado a nivel regional y nacional que de
alguna manera determina esta situación en la comunidad; anteriormente la
comunidad contaba con cinco sectores: Collocachi, Silacachi, Tejería,
Collechupa, y Jorilaje. Posteriormente en el año de 1986 estando de presidente
el Sr. Sebastián Umiña se vuelve a reorganizar y se establecen los siguientes
sectores: Tocotoro, Jajara, Collocachi, Silacachi, Tejeria, Collechupa, Tanra,
Cruzpata y Jorilaje. A la fecha se ha separado el Sector de Toctoro para convertirse
en Comunidad Campesina.
Una cosa que es importante
resaltar es que cada sector cuenta con una organización propia, con una Junta
directiva lo que implica tener una presidencia, una organización del Vaso de
Leche, Comités diferentes, y un Teniente gobernador.
Esta fiesta es sustentada en
esta organización del sector, porque como Comunidad presenta ocho grupos de
danzantes del Qaramachu. Si bien es cierto que la
responsabilidad central de la organización recae en la persona del Teniente
Gobernador, también es cierto que cada una de estas entidades contribuyen a la
realización de la fiesta de los Qaramachus,
porque se acuerdo mutuo o como parte de apoyar al sector para estar bien
representados.
Entonces este espacio da
cohesión a la comunidad desde los sectores, es afirmación de las distintas
relaciones sociales que se dan en la comunidad y en el sector, aquí se renueva
las relaciones de padrinos, ahijados, compadres, comadres, se devuelven los “aynis”, se muestran las “apahatas” en fin es la unidad local que
se refuerza alrededor del organizador. Para ello las personas desde cuatro días antes “inicia” los preparativos, eso dentro de la
proximidad de la fiesta, pero se sabe que eso es mucho más antes, por ejemplo
cuatro días antes se realiza con el sacrificio del ganado, preparación de los
alimentos que se servirá a los participantes.
Religiosidad
comunal.
La comunidad en su mayoría se declara ser “católico cristiano”, lo que los une son
la practicas religiosas locales (lo andino), ahí todos convergen, por ello para
la ayuda
El Qaramachu, es el intermediador entre los dioses (Pachamama, Apus, etc.), la comunidad
humana y la naturaleza. Tiene autoridad de “castigar” las chacras (naturaleza),
a los humanos (comunidad humana) y dialogar con las deidades. En opinión de la
población, al personaje del Qaramachu
no se puede “castigar” por sacar los primeros frutos de los productos como la
papa, el haba, las cebollas, ajos, etc., porque se dice que tiene la protección
de las deidades; hace muchos años danzantes de Qaramachu de la parcialidad de Yapura habían realizado las
primeras “cosechas” de haba, papa, cebollas en la zona de Capano y que viendo
esto los dueños de las chacras habían salido a “castigar” y el castigo fue que
fueron golpeados y los danzantes de Qaramachus
también respondieron y ambos bandos se vieron enfrascado en una pelea y fruto
de ello salieron personas de ambos bandos maltratadas y algunos con ciertas
heridas y sangrado en cabezas por golpes recibidos. Ese día era un día algo
lluvioso, las chacras estaban en plena floración, muchas de las chacras de
papas, habas, cebadas y otros productos estaban en un pleno desarrollo; se
esperaba tener en ese año una buena cosecha. La noticia corrió como reguero de pólvora
que los pobladores de Capano habían pegado a los Qaramachus de Yapura.
Antes esta noticia la “gente”
empezó a desesperarse, porque vio un cambio brusco de la dirección del viento,
el cielo a eso de tres a cuatro de la tarde de pronto se despejo, asomose el
terror de los pobladores ese color amarillo pálido tendido en el cielo de Puno,
viendo eso la gente comenzó a lamentarse de los sucedido. Durante la tarde y la
noche se quemaron distintas cosas, pero nada pudo ayudar a remediar porque la
helada quemo por completo todos los cultivos, nada se salvó y ese año se tuvo
la perdida de las chacras y muchas familias tuvieron que migrar porque no hubo
cosecha.
La población culpó a ese
hecho de que los pobladores de Capano habían castigado a los danzantes de Qaramachu porque habían realizado cierta
extracción de los primeros productos de la papa, haba y otros productos. Ese
hecho quedó como referente de no castigar al danzante del Qaramachu. Por eso el Qaramachu
tiene licencia de que pueda escoger la parcela que él prefiera para poder sacar
los primeros frutos de los sembríos. Como se dice que en ese día no debe de
haber sangre porque se dice que la Pachamama
no desea ver eso.
La fiesta también es un
indicador de los próximos días en términos de producción y carencia en cuanto a
la buena o mala cosecha para cada familia de la comunidad, de ello los
pobladores significaran esa situación.
Como se ha dicho líneas arriba,
el Qaramachu se encarga de recoger
los primeros productos de las distintas chacras y eso se presenta a la
población como muestra de los resultados de la siembre de la presente campaña. Lo
que será señal del buen o mal año.
Anteriormente los productos
recogidos por el Qaramachu eran
presentados al altar del Templo del distrito de Capachica, hoy en día no se
puede hacer eso porque el Templo cerró sus puertas y lo poco que se recoge es portado
por el danzarín de Qaramachu ya no es
bendecido por el párroco, ni suenan las campanas del Templo al momento del
ingreso de los Qaramachus a la plaza
principal para poder renovar la vida mediante la quema de los Qhapus.
Crianza
de los distintos productos.
La Unidad del conjunto diverso
requiere de organización, para mantener la vida se requiere de gestionar las
diversas necesidades, para mantener la “familia” se requiere de gestionar las
necesidades.
Las familias en Capano dentro de su cosmovisión
tienen que ayudarse entre el conjunto: la comunidad humana, las deidades y la
naturaleza. La familia representada por el esposo y la esposa, tiene que
vincularse con el conjunto diverso de la comunidad, participar de sus fiestas, de
sus reuniones, de sus jornadas de trabajo, velar por el desarrollo comunal,
como también el propio.
A su vez las familias tienen
que participar de las relaciones con las deidades, mediante las fiestas, en su
labor cotidiana, a nivel comunal. La familia es la que dinamiza la comunidad y
la comunidad humana. Como tiene la obligación de mantener viva la naturaleza,
mediante su cuidado porque sabe que si la descuida tendrá un golpe fuerte a su
economía.
Todas estas cosas tiene que
desarrollar la familia, tal y cual cuida a sus integrantes de la misma manera
tiene que vincularse y cuidar de los demás. La familia cuida de la crianza de
sus hijos e hijas tratando de satisfacer sus necesidades de educación,
alimentación vestido, salud, para ello también tiene que tener presente en la
crianza de la chacra y cumplir con todas las necesidades que tiene ella desde
el momento de la siembra hasta el momento de la cosecha. Lo mismo sucede con la
crianza de los animales.
Una buena relación y el
cumplimiento de deberes a todos los moradores (Naturaleza, Humanos y las Deidades)
de la comunidad Capano, siempre habrá consecuencias positivas para las familias
y lo que posibilitará un desarrollo a nivel comunal.
A continuación ponemos a consideración algunas imágenes de esta manifestación mágico/religiosa de la expresión cultural de CAPANO CULTURA VIVA PARA EL MUNDO.
Este el momento de la despedida, el final de una responsabilidad de brindar pleitesia a la pachamama y agradecer por todo lo ofrecido y que no sean despojados por no cumplir con devolver de o que se recibe y con ello evitar el hambre a las familias de la comunidad.
IMÁGENES DE ESTA MANIFESTACIÓN.
IMÁGENES DE ESTA MANIFESTACIÓN.
